“念丰兄所说的乃是心学，，阳明先生所倡导的‘知行合一’及‘致良知’之说也一向被我崇尚，但心学主张‘心即理’，忽视客观的道德约束，过于强调个人修省感悟，使王学几近于禅学，以至于如今读书人空谈心性、不做实务成风，更有无耻之徒借以放荡不羁、为恶作虐，而心学之中的泰州之学更显狂悖，如王艮大师曾言‘满街皆为圣人’，何心隐大师也曾言‘无父无君非弑父弑君’，似乎太不合情理，念丰兄如何看？”李槐拱手对李富贵求教。
“富贵大哥，那个萃和堂后来怎么样？乡民的日子过得好吗？”李榆也插话问道，何心隐大师的“萃和堂”与他在乌拉山经历的和在丰州初期所做的有些相似，不由得引发了他的兴趣。
“‘萃和堂’解体了，夫山先生最终也死于明国首辅张居正、湖广巡抚王之垣之手，夫山先生反对朱子‘存天理、灭人欲’之说，而主张‘寡欲’，但人总是有**的，压抑人欲必然适得其反，‘萃和堂’即是毁于人欲，老百姓还是愿意自己过日子啊，我们实行改制去除‘大锅饭’那一套，原因正是在于此，”李富贵对李榆苦笑一下，又转脸对李槐说道，“王艮大师倡导百姓日用之学，而百姓最清楚自己的日子，在如何过日子上他们就是圣人，用不着朝廷、官府瞎操心，给他们生存的自由，他们知道该怎么办，‘满街皆为圣人’并不为过，至于‘无父无君非弑父弑君’，玉山，如果君父为恶你也跟着作恶吗？比如我们丰州，既尊奉明国也尊奉察哈尔，我们绝不会造明国皇帝和察哈尔汗的反，但他们的所作所为我们瞧不起，绝不会盲从他们，丰州永远坚持自己的体制，走不奴役、无贵贱的自由平等之路。”
众人都笑了起来，丰州脚踩两条船的做法似乎变得冠冕堂皇了，从大师那里也能找得出依据。
李富贵喝了口水继续说道：“官员空谈心性乃至为恶作虐、贪腐成性，心学之前即已有之，非心学之过也，小人终究是小人，总能为自己找到借口，而历朝历代总有小人猖獗之时，最终导致王朝更迭，天下治乱循环不断，这说明我们用来治世的学问出了问题，心学如此，其他各家之学也是如此，所以我们必须重新探究圣人之言，从中寻找一条不同以往的治世之道，这需要很长时间，也异常艰难，但这就是我们读书人必须做的。”
李富贵的话让大家陷入沉思，李槐自不必说，鄂尔泰、云荣、巴图、那木儿也是熟读汉书经典，连李榆也勉强算读过书，大家似乎有了一种沉重的责任感。
“念丰兄，你知道我是偶尔脑子一热，从庄子之学和佛学之中悟出自由平等，但这几近于虚幻，事实上我们很难做到，那么丰州治理之道究竟该如何？”云荣突然问道。
“制衡，只有制衡才是道，其他的都是骗人的鬼话，我也是近几年才从榆子身上悟出此道”李富贵指了指目瞪口呆的李榆，接着对大家细细讲道，“老实说，榆子根本不是做大事的人，不贪恋权柄，也不懂权谋诈术，学问更是一塌糊涂，只有带兵打仗绝顶聪明，还有就是做滥好人，他要是在关内绝对被人踩在脚下，可他在丰州的地位却坚如磐石不可动摇，大家想过这是为什么？不要跟我说他心眼好百姓信任他的话，这些根本靠不住，我来告诉你们其中的道理，榆子与丰州其实就是一体，没有榆子就不会有丰州，而没有丰州榆子也只能回家打猎种地，两者根本割不开，谁想取代榆子只能碰个头破血流。看看我们内部吧，有蒙古的土默特人、察哈尔人、喀喇沁人，汉人中也有板升人、明国官军，以后还会有明国流民，此外我们还有金国诸申，丰州各族群相互依存也相互制约，在察哈尔、明国、金国的压力下，唯有抱成一团忠心拥戴榆子才有机会生存，除非不想活了，谁敢三心二意？我们的外部也是如此，依托明国制约住了察哈尔的野心，即使在他们占绝对优势时，也不敢对我们轻举妄动，相反还得与我们结盟抵御明国、金国的威胁，而明国又与金国打得不可开交，我们还能在中间插一脚，榆子无意中东拉西扯造成了这种各方制衡的局面，这就给了我们生存发展的机会。”
“丰州未来的策略就是坚持制衡之策，本次改制所确立的大统领府政务、兵事、司法三权分立以及议政官、公议决策制度就充分体现了制衡之策，这些制度必须长期坚持，如今我们要防着老丰州人欺负新来的汉人，以后也必须防着汉人势大后欺负老丰州人，丰州族群众多也只有坚持制衡才能维持稳定，有一点我必须提醒大家，丰州的公议制度今后须加以完善，老百姓是靠不住的，他们不懂政务只看到眼前的好处，容易受奸恶之徒的蛊惑，治理丰州还是要用贤能的官吏，但官吏的权力大了总会有欺压良善、贪渎**之事，笃行兄，你还记得丰州创业之初吗
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